就轮回观来看，一般的佛教文化强调要出“三界”才能真正脱离轮回，达到解脱；而欲界众生的轮回跨越六道的范畴，因此，今生造大恶业、杀生业重，可能下辈子感果成为畜生道或饿鬼道。新时代肯定生命世界的轮回现象，但是却不同意跨越六道的说法，因为人的意识进化程度高于动物，除非是特殊的状况，否则人死后不会有倒退到为动物的情况发生(见王寄庆 1999)。新时代人对于有些“佛教徒”因为不愿意造杀业而吃素的做法，颇不以为然。他们认为，轮回是自我臻至最高实相或是回归至上神性(Godhood)的一个进化过程。

　　以上讨论仅限于针对佛教的通俗观点来谈，这是许多新时代人对于佛教的认知架构，教界的老参未必同意以这种方式来诠释佛教，同时，也有部份深入佛道传统的新时代接触者，对于新时代与佛学的融会与判别，也有不同的诠释和看法。例如，奇迹课程、与神对话系列指向更深入灵修层次。

　　4.4.2.2 从佛教看新时代

　　关于从佛教看新时代灵性观的问题，这里将从涅盘佛教(Nibbanic Buddhism)的观点来切入，所谓的涅盘佛教Spiro称之为“激进的解脱道”(Spiro1970)。深入佛教教法的人士对于许多新时代的理念和诉求多有所保留。他们认为，新时代的灵性观过于天真或浅薄，很难真的去除我们根深蒂固的执着和烦恼而达到解脱的境界。佛教的根本精神在于否定之道，而新时代灵性观的根本精神在于肯定之道。新时代流行的重视现世的幸福和富裕以及“心想事成”的理念，超个人心理学派的作者之一Wilber，在《一味》一书中，批评新时代灵性观仍然停留在转译(translation)的层次，并未真正进入转化(transformation)的层次(胡因梦译，2000)。

　　关于通灵现象的问题，正统佛教向来对于超常的意识、灵异或神通现象，抱持存而不论的态度，即使在佛教圈中不乏信徒感应道交的事迹、大师出现之异象事件等，但是通灵绝非正统佛教鼓励之事。对于新时代将通灵当作是一个扩展自我意识，或是与高层自我或高灵接通的练习课题，佛教有较多的质疑和保留。

　　整体而言，新时代和台湾本土宗教在议题方面有所交集，而旨趣却又有所不同。比台湾本土宗教提供了更多的现代性的内涵，并且更重视现世问题的解决。这些是新时代运动所提供的观念理系和实践方式，对台湾本土佛教新时代运动的内涵对台湾宗教文化的影响。

　　4.5 新时代运动在台湾发展的影响因素及其结果

　　台湾的八○年代是一个相当特殊的时期，特别是宗教和文化的变迁是一个非常明显的阶段，除了许多本土的新兴宗教团体大约于此时发迹，而许多外来的宗教也都是大约于此时进入台湾，其来源大致可以分为日本、印度、美国、法国(见瞿海源 2001)、藏传佛教(见姚丽香 2001)和南传佛教等。新时代运动在台湾发展是呈现了外部因素和内部因素交互激荡的结果，内部一股力量来自台湾社会本土的结构性变迁有密切关系；外部力量则是来自于全球化的效应。