追求性灵的人，往往唾弃世间，严厉批判自己和别人的贪、嗔、痴，强调“苦修”，压制欲望，永远想“出世”、“解脱”。

　　“新时代”却教我们信任宇宙，也信任人性本善，换一副眼镜来看世界。欢欣鼓舞于自然和人的每一丝美善中，以“乐修”之心，行喜悦之道。(王季庆 1997:11)

　　“新时代”运动是以全然不同的乐观精神，提醒人们转化自我，进而转化世界，建立一个充满了爱与光的“新时代”。(王季庆 1997:12)

　　“新时代”…它是最古老的…它所倡言的，竟是无始以来，人类内在的智能。甚至可以说，它是各个宗教剥除了组织、教条和人为的诠释之后，做基本的共识。那是古时具备这种知识的“说法者”，在不同实地以“口述传统”传下来的真知灼见。不过，由于各个地区不同文明和文化背景的影响，而都受到多多少少的扭曲，渐渐以讹传讹。再加上“组织”的成立，权力和利益的介入，就更难保持纯粹清明了。

　　此所以“新时代”特别反对权威和偶像崇拜，而致力于强调个人与源头（天、神、道或称一切万有）的直接交通和感应。这也就是“神秘主义者”(mystics)的定义。神秘主义早已暗涵于各宗教里，讲求的是“直指人心，见性成佛”，或达到喜悦忘我、天人合一的境界。(王季庆 1997:15-6)

　　上述这段话代表着新时代灵性观和传统宗教文化之间异同的典型看法，特别是以台湾宗教文化中的泛佛教思想传统作为参考和对照点，这正反映泛佛教文化在台湾的宗教文化中具有的代表性与重要性。底下的讨论将以佛教作为对照新时代灵性观的对象，而论述的基础不是从比较宗教学的立场来进行讨论，而是以大部分新时代人的主观认知和诠释为主要的取向。

　　新兴的新时代灵性观提供一种既相通又相异于传统佛教的另类灵性观，增加了台湾宗教文化的多样性与复杂性。由于新时代的灵性观综摄了许多不同的取向和诉求，而台湾的佛教文化也是具有许多不同的类型，因此要讨论两者之间的关连，只能就台湾新时代人的认知以及台湾佛教文化的存在着微妙的关系。虽然两者之间仍有差异新时代人的观点来比较新时代与比较具有代表性的佛教观点来讨论，在此无法做全面性的分析。我们可以从两个不同的角度来探讨新时代的灵性观与佛教灵性观之间的关连。一个角度检视两者之间的互补性，另一个角度则解析两者之间的差异性。

　　4.4.1 新时代与佛教的互补性

　　就新时代灵性观和佛教灵性观之间的互补性而言，新时代灵性观提供了一个更开放、多元和更宽广的知识体系。由于东方的佛道传统有非常久远的历史，流传下来的经典都是以古代语言表达其思想，和一般现代人的生活环境与语言及思想习惯有所不同，因此，要将古老的智能灵活应用到现代人生活的各个层面对一般人而言不是一件容易的事情。有些佛教传统正朝这个方向努力，也有一些成果，但仍有所不足。比较起来，新时代提供一个更广泛和整合的观点，除了各种宗教传统的精华之外，更广泛地利用现代的知识体系，诸如心理学、心理分析、物理学和超心理学，将灵修知识和世俗知识加以融会，重新诠释灵魂、意识或宇宙等形上学的观念，让一些有这些现代知识体系的人比较容易理解或接受古老的灵修观念，此外，新时代使用的现代语言，也比传统佛教的古典语言容易理解。有些新时代运动的参与者便是基于这个原因而投入新时代的世界。