此外，虽然全球化是一个看似不可逆转的发展趋势，但是全球化对一个社会产生什么样的效应，是受到本土社会如何响应这个趋势所影响。新时代运动的进入台湾，本土的宗教文化一方面为新时代运动提供了部份的基础，同时本土文化也成为选择、诠释乃至于批判新时代运动的来源。

　　新时代运动在台湾的兴起与台湾社会整体的变迁有密切的关连。台湾的宗教社会学者对于近二、三十年来的经济发展和政治的变革，对台湾宗教制度和宗教文化产生的影响有相当丰富的讨论。经济结构产生的影响，展现在七○年代的台湾从农业社会转型为工业社会，经济的成长和社会分工的提升也带动了宗教机构的大量成长(见瞿海源 1981; 1982a; 1982b; 瞿海源、姚丽香 1986)；而政治结构的改变最大的影响在于1987年前后的解除戒严，为社会带来了更多的民主化和自由化，减少了宗教与政治的冲突(见瞿海源 1982c; 1982d)，也使得宗教自由能够得到保障而宗教活动也得以充分发展。八○年代以来台湾的宗教制度和文化的非常蓬勃，有传统宗教的革新、各种新兴宗教团体崛起、传统及外来的术数的大行其道(见瞿海源1993)、以及各种的另类知识体系的流行等，特别是另类知识体系的内容相当多样，诸如另类医疗、生机及有机饮食、EQ及人际适应、磁场、解释宗教及特异现象之论述等(见瞿海源2001: 257)，这些拟似宗教的现象往往和一般的宗教有很高的亲和性。新时代运动在台湾的兴起，基本上也是在这个脉络和基础上建立起来的。本论文希望能够以过去学者们的研究成果为基础，进一步探讨社会变迁对台湾宗教产生的可能影响因素，以及新的宗教格局与新的宗教文化可能产生什么新的影响。

　　参考书目

　　王季庆，1997，《心内革命——迈入爱与光的新时代》。台北：方智出版社。

　　王季庆，1999，《赛斯让你成为命运的创造者》。台北：方智出版社。

　　杜恒芬译，1986，《边缘外》。原着Shirley MaLane，Out on a Limb。台北：时报出版社。

　　杜恒芬译，1987，《智能之流》。原着Alan Cohen，The Dragon Doesn’t Live Here Anymore。台北：时报出版社。

　　杜恒芬编译，1987，《如连的喜悦》。台北：时报出版社。

　　林国杨译，1987，《道之门》。台北：奥修出版社。

　　林国杨译，1993，《奥修传》。台北：奥修出版社。

　　胡因梦，1999，《死亡与童女之舞》。台北：圆神出版社。