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　　新时代运动是一场声势浩大的文化寻根运动或思潮，自上世纪六七十年代以来，历经三十多年的迅猛发展，从西欧和北美扩展到世界各地，形成风靡全球的反叛现代性的文化寻根大潮。影响所及，在学术、思想、宗教、科学、法律、商务、文学艺术和日常生活等领域都引发出巨大的冲击波。

　　不少人象托夫勒一样把新时代运动当成一种新兴宗教运动，但底特律慈善大学宗教学教授约翰·萨里巴（Jhon A. Saliba）在其着作《基督教对新时代运动的反应》中指出：

　　1. 它不是一个通常意义上的组织。它没有中央和领袖，没有法定的专家实体，因此也没有普遍的统一的政策。

　　2. 它不是一个要占领哪个国家或地区的秘密组织。

　　3. 它没有强迫任何人接受其思想或加入其群落，其成员大部分为成年人。

　　4. 它与恶魔主义（Satanism）之间没有直接联系。除非你假定任何非基督教的观念一定同恶的、魔鬼的势力有关。

　　从以上四个特征看，新时代运动既没有统一的教义，也没有自上而下的组织和领导，所以还是把它看作文化思潮或民间性的社会运动更为合适。

　　新时代运动在台湾的发展

　　1. 研究架构和资料来源

　　1.1 基本架构

　　1.2 资料来源和研究方法

　　2. 新时代运动在台湾发展的历史过程

　　2.1 八○年代以前：先前相关的运动

　　2.2 第一个阶段(八○年代)——与新时代运动最初的交会及引进

　　2.3 八○年代末到九○中期

　　----2.3.1 方智出版社的“新时代系列”

　　----2.3.2 公开的传播

　　----2.3.3 读书会

　　----2.3.4 正式的机构

　　2.4 九○年代中期以后

　　3. 新时代运动的基本脉络

　　3.1“中华新时代协会”

　　3.2 奥修中心

　　----3.2.1 奥修运动

　　----3.2.2 奥修运动在台湾的发展──治疗市场的建立

　　----3.2.3 “中华新时代协会”vs. 奥修运动

　　3.3 潜能开发运动

　　3.4 其它运作模式

　　----3.4.1 读书会/共修团体