新时代中心在台北地区的读书会内容也最丰富，从《赛斯资料》、《奇迹课程》、欧林系列、克里昂系列、《光的课程》、《与神对话》等。该中心虽然是许多读书会课程的集中地区，但是就台北地区与协会有正式关系的十一个读书会中，只有四个读书会是以该中心为场地。其它的读书会散布在大台北各地区，有些读书会(特别是古亭和公馆读书会)相当活跃，有自己的联络网、e-mail通讯和信息流通网、小型图书馆、支持团体等在进行运作。除此之外，在台北地区还有为数不少的不隶属于“中华新时代协会”的读书会或共修会， [11]位于“新时代中心”的读书会仅是整个北部新时代运动的一小部份而已。

　　基本上，“中华新时代协会”非常强调宗教的组织、教条和诫律对人类心灵的制约与限制，因此这个机构在运作的时候，采取相当开放而包容性的原则。因此，中心在推展自己的活动之外，非常尊重各个读书会自己运作的方式，无任何管理可言，各个读书会与中心的关系主要是建立在讯息的流通方面，只有在有必要的时候，才会应读书会之邀给予支持或协助。新时代中心最主要的功能在于连络、支持、传递讯息、整合和消极性的调节等工作。“中华新时代协会”在新时代运动的推动方面，基本上是比较消极式的方式，没有非常刻意地扩大参与，吸收会员，目前会员人数维持刚成立时的八十人左右。许多后来成立的读书会负责人或是成员，也都未必和中华新时代中心有任何的联系，甚至于有读书会的成员，不知道有“中华新时代协会”此一机构的存在，特别是南部地区的读者。

　　“中华新时代协会”采取的这个组织策略，除了和新时代的精神有非常密切的关系之外，也和王季庆的个性与行事风格有关。她表示，她不喜欢登高一呼，摇旗呐喊的，而是默默地做，顺势而行，曾有人要她创立新的宗教，要她当教主，她则表示这不是她要做的。 [12]她表示：

　　我虽然一向有宗教情怀，但因为我本身反权威的个性，所以不喜欢进入任何组织，也不想崇拜任何偶像，而我自己也不希望被当作权威的代表。…为了普及化而强调领又魅力的做法，就违反了新时代思想的基本精神…不能为了达到目的而使手段合理化，这样只会削弱信众对自我的认知。(引自《神话》1:4)

　　整体来说，“中华新时代协会”在台湾的新时代运动中扮演着一个掌舵者的角色，并且也是一个重要的传播媒介。然而，新时代运动在台湾也是呈现多中心和多元化的发展趋势，“中华新时代协会”虽然为台湾的新时代运动开创了一个格局和领航的道路，却不是唯一的轴线。甚至于在“中华新时代协会”的网络中的参与者也未必对新时代的理念和实践上有一致的观点或心得。