德国诗人诺瓦利斯有句美丽的箴言：“灵魂的所在之处，外部世界和内部世界在那里交汇。”那是神话般的仙境。感官将意象从外部世界带到头脑中，但这些意象不会成为神话，直到通过与一致的洞察力融合而发生转变，作为想象从身体内部世界被唤醒。㊟6比如，佛教徒谈论的佛国，是在意识层面和／或意识秩序，可以通过冥想把相应的神话化形式带到脑海中。用柏拉图的话说就是宇宙观念，关于它的记忆在出生时就消失了，但通过哲学，它可能会被回忆起来。㊟7这就对应了巴斯蒂安的“基本观念”和荣格的“集体无意识的原型”。阿南达·库马拉斯瓦米注意到，在印度，代表不同对象、区域人物和场景的艺术作品，如我们在大多数博物馆的墙壁上和房间里看到的那样，被描述为deśī（“本地、大众、省域”）或nāgara（“时尚、世俗”），在美学上也无足轻重。而那些代表神灵或受尊敬祖先的形象，如寺庙或家庭神龛中的神像，则被视为一种内在的、精神的“方式”或“路径”的象征，被称为mārga，这源自狩猎词汇，表示动物的足迹或踪迹，猎人跟踪找到猎物。与此类似，神灵的形象只是“基本观念”的局部形式，实际上是“宇宙自我”的局部路径留下的足迹，崇拜者通过冥想获得“自我狂喜”(ātmānanda)。普罗提诺㊟8的一段话可以说明这一点：“并非所有用眼睛感知艺术都会让人受到同一个作品影响，但如果他们通过直觉存在的原型的表观形式知道它，他们的内心就会被震撼，他们会找回那个原型的记忆。”㊟9

最后，所有神话都是秩序和印象的艺术作品。但从社会学和心理学的角度来看，它们呈现的图像有很大不同；因为它们内部空间的开放程度取决于它们对外部空间的开放程度。例如，在我们目前所知最早的神话中，地平线是属于某个地方和部落的。这样的神话既不是针对整个人类的，也与人类整体无关。部落及其图景就是宇宙。再读一遍《创世记》的第1—4章，原不过是如此小事！这样的宇宙观与现在所感知的宇宙有什么关系？