第一章　洞見註68

「知微者所見。」

對於習慣了現代西方學術座談會的儀式和傳統的我而言，第九十屆印度哲學會議（Indian Philosophical Congress）是個很陌生的遭遇。其中有些差異是在量的方面，而不是質的問題。會議沒辦法準時結束，主講人的談話總是超過預定時間，那都是學術界的怪癖，只不過誇張了點。但是在若干方面，這次的會議和西方國家的座談會迥然不同。

受邀學者和名人政要備受禮遇，開幕儀式長達兩個鐘頭，大部分的時間都在歌頌高官顯要（大多數是男性），其中有些人還遲到，使得開幕延後了半個鐘頭。大會逐一歡迎每個來賓，為他們披上金色披肩，一排穿著優雅紗麗的年輕女學生捧著托盤，主席接過托盤上的禮物，一一致贈來賓。整個會議充斥著向來賓致敬的儀式，幾乎每個主講者的開場白都是向「台上台下聲望卓著的學者」致謝，言談中不時出現「謙卑」之類的語詞，彷彿是對於驕傲的現實世界的言語矯正（verbal corrective）。

主辦單位的阿諛奉承和聽眾的心不在焉形成強烈的對比，他們不時聊天、走進走出或玩手機。主講者講完了，聽眾才敷衍地鼓掌致意，整個會場的掌聲零零落落。會議的規則似乎是每個人都必須講話，但不必認真聆聽，只要眾人都得到必要的接待且座無虛席就行了。

在歐洲和美洲，我會期待會議的主旨在於提出言之有物而自出機杼的論證。然而在印度哲學會議裡，任何的談話都是在證明主講者的學識淵博，他們的主要任務似乎只是作為某個傳統哲學學派的傳聲筒。誠如一位受邀主講者所說的，「在這裡，思想家並不重要，智慧才是重要的。」一個佛教學者的講座更像是在說法，宣說一個就連對於佛教所知無幾的我都耳熟能詳的教理：只要在行住坐臥間清淨身語意，就會有個正命的生活。（我聽說翌日《印度日報》的評論對於該篇論文讚不絕口。）同樣的，一個耆那教學者歌頌耆那教高僧阿查亞．圖爾西（Acharya Tulsi）註69；「甘地哲學與和平講座」則盛讚甘地是個哲學家、政治家、聖人，為更道德的世界指出一條道路；有一、兩位學者鼓吹「不二吠檀多」；還有個學者歌頌濕婆悉檀多派（Saiva Siddhānta）註70。每一場演講終了之前，主持人都會總結座談，稱讚主講人議論風生、條分縷析、博學多聞、深入淺出。沒有人會發問，當然也不會有論辯。當代印度哲學的這種面貌，不僅使少數與會者感到沮喪，也激怒了印度以外的許多學者。一個住在印度的哲學家告訴我說，印度的哲學都只是陳陳相因而了無新意。有個外國的主講人對我抱怨說，現在印度所謂的哲學，大部分只是在報導而不是在思考。諷刺的是，他開的課程正是在歌頌他的指導教授。