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目錄

譯者序

引言

第一章 基本的劃分

第二章 人的自身

第三章 人所擁有的財產

第四章 人所展現的表象

第五章 建議和格言

第一部分 泛論

第二部分 我們對待自己的態度

第三部分 我們對他人應採取的態度

第四部分 我們對於命運和世事的發展所應抱持的態度

第六章 人生的各個階段

附 叔本華的生平軼事

叔本華哲學的神奇魅力與影響

第一章　基本的劃分

亞里士多德把人生能夠得到的好處分為三類——外在之物、人的靈魂和人的身體。現在我只保留他的三分法。我認為決定凡人命運的根本差別在於三項內容，它們是：

（1）人的自身，即在最廣泛意義上屬於人的個性的東西。因此，它包括人的健康、力量、外貌、氣質、道德品格、精神智力及其潛在發展。

（2）人所擁有的身外之物，亦即財產和其他佔有物。

（3）人向其他人所顯示的樣子，這可以理解為：人在其他人眼中所呈現的樣子，亦即人們對他的看法。他人的看法又可分為名譽、地位和名聲。

人與人之間在第一項的差別是大自然確定下來的，由此正可推斷：這些差別比起第二、三項的差別，對於造成人們的幸福抑或不幸福，會產生更加根本和徹底的影響——因為後兩項內容的差別只是出自人為的劃分。人自身擁有的優勢，諸如偉大的頭腦思想或者偉大的心，與人的地位、出身（甚至王公、貴族的出身）、優厚財富等諸優勢相比，就猶如真正的國王比之於戲劇舞台上假扮的國王一樣。

伊壁鳩魯[1]的第一個門徒門采多羅斯就曾在他的著作裡為他的一個篇章冠以這樣的題目：「我們幸福的原因存在於我們的自身之內，而不是自身之外。」確實，對於一個人的幸福，甚至對於他的整個生存的方式，最主要的明顯的就是這個人自身的內在素質，它直接決定了這個人是否能夠得到內心的幸福，因為人的內心快樂抑或內心痛苦首先就是人的感情、意欲和思想的產物。而人自身之外的所有事物，對於人的幸福都只是間接地發揮影響。

因此，同一樣外在的事物和同一樣的境遇，對於我們每一個人的影響都不盡相同；處在同一樣的環境的每一個人，都生活在不同的世界中。因為與一個人直接相關的是這一個人對事物的看法、他的感情以及他的意欲活動。外在事物只有在刺激起他的上述東西時才能發揮作用。每個人到底生活於何樣的世界，首先取決於這個人對這個世界的理解。這個世界因為各人頭腦和精神的差異而相應不同。

因此，每個人的世界是貧瘠的、淺薄的和膚淺的，抑或豐富多彩、趣味盎然和充滿意義的——這視各人的頭腦而定。例如，不少人羨慕他人在生活中發現和遇到饒有趣味的事情，其實前者應該羨慕後者所具有的理解事物的稟賦才對。因為正是歸因於他們理解事物的稟賦，他們經歷過的事情，在其描繪中都帶有某種韻味。這是因為在一個思想豐富的人看來是意味深長的事情，對於一個膚淺、頭腦庸俗的人來說，卻不過是平凡世界裡面的乏味一幕而已。這種情形尤其明顯見之於歌德和拜倫創作的、取材於真實事件的許多詩篇。呆笨的讀者會羨慕詩人能有那些其樂無窮的經歷，而不是羨慕詩人所具有的偉大想像力——這種想像力足以化平凡無奇為偉大和優美。

同樣，一個具有憂鬱氣質的人所看到的悲慘一幕，在一個樂天派的眼裡只是一場有趣的衝突，而一個麻木不仁的人則把這視為一件無足輕重的事情。所有這一切都基於這樣一個事實：現實生活，亦即當下經歷的每時每刻，都由兩個部分組成：主體和客體——雖然主體和客體彼此密切關聯、缺一不可，就像共同構成水的氧和氫。面對完全一樣的客體時，不同的主體就意味著所構成的現實完全不同，反之亦然。由此可知，最美、最好的客體和呆滯、低劣的主體互相結合只能產生出低劣的現實，情形就像惡劣天氣之下觀賞美麗風景，又或者以糟糕模糊的照相機拍攝這些風景。或者，我們用更淺顯的語言來說吧：正如每個人都囿於自己的皮囊，每個人也同樣囿於自己的意識。

一個人只能直接活在自己的意識之中。因此，外在世界對他幫助不大。在舞台上，演員扮演各種各樣的角色：僕人、士兵，或者王侯將相。但是，這些角色之間的區別只是外在的、皮毛的，這些表面現象之下的內核是一樣的；他們都不外乎是可憐、痛苦和煩惱的戲子。