她說她的問題是自己賦予它意義：她藉著自己的渴求，給予這個聲音一份重要性，而那可能只是她的直覺性認知。

1 譯註：或譯為冥想。

2 譯註：古印度吠陀哲學的終極結論之意，提倡「不二一元論」。

3 生死問題的苦與樂

　　R對戰爭亡故的兒子感到悲痛萬分。他會繼續存在嗎？輪迴轉世是真的嗎？

　　當一個人因悲傷而身心幾近停擺，確實很難明智地思考死亡問題。你最關心的問題是什麼？是你的兒子還是你自己的喪親之痛？世上的每一個人都會面臨這個問題：生與死、苦與樂這一普世性問題。沒有人能躲過它，一個人可能可以藉由幻想、某些理論或信仰或某種忘我狀態來逃避它，但生與死依然存在，它不是一個能透過合理化去解決的奧祕，而是必須透過一種永恆的、無始無終的體驗來解決。

　　對那些直接或間接導致你兒子死亡的人心懷仇恨，無法幫助你創造出體驗實相的必要心境，相反地，仇恨、悲傷與占有慾反而會妨礙你對永恆的理解與體驗。超越仇恨、憎惡與憤怒的過程，就是慈悲心的開端，它將淨化你那顆飽受折磨的心。如果你擔心死者，你會創造更多死亡，而如果你關心的是生者，你將明瞭生命的永恆。

　　她說她不明白我所說的話。難道她不可以愛她的兒子嗎？她不可以去恨那些殺死他的人，卻必須寬恕，擁抱邪惡？要淨化這個世界，戰爭難道不是必要的嗎？

  　邪惡意謂著不製造好結果，暴力意謂著不創造和平。每一個人都在透過自己每天所謂平靜的日子，亦即由嫉妒、貪婪、惡念、敵意與猜忌所構成的日子，製造出這驚人的混亂狀態。有另一個母親也在為她的兒子哭泣，那個你所憎恨的母親，她也飽受悲傷的折磨。對她而言，她亦面臨著生死問題的苦與樂。仇恨無法解決這個問題，仇恨只會讓人與人之間的殘酷對待永遠存在。

　　我循序漸進地引導她回到她最初那個關於繼續存在的問題。她當時情緒太激動，無法深入探討這件事，但是某一天，她又回來了。