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目次

封面

推薦序一　轉化之前的必要條件

推薦序二　在世情懷之書：作為一種手藝的贈禮

推薦序三　哀傷之書，生命之歌

推薦序四　一個不可能的對話

編者序　一種對「轉化書」的後設閱讀

導論‧課堂讀本介紹

第一講‧驟變中的轉化：《遠離悲傷》

第二講‧條件性的轉變：《最後的演講》

第三講‧認生與認死之間：《生命告別之旅》

第四講‧迂迴抵達與生命感：《凝視太陽：面對死亡恐懼》

第五講‧無人稱存有的大海：《雪洞》

第六講‧自然死亡與守夜儀式：《雜菜記》、《黑晝記》

第七講‧修行是動詞：《當生命陷落時》、《一朵小白花》

第八講‧修行界裡的地下人：《當下，繁花盛開》

第九講‧世界的消失與反轉：《亞當：神的愛子》

第十講‧身體情緒Ⅰ與《流浪者之歌》

第十一講‧論私人空間：《靜靜的生活》

第十二講‧身體情緒Ⅱ與《一片花海的聲音》

第十三講‧實存的力道：《明珠在懷》

第十四講‧物的空間：《一個新世界》

第十四講補充‧靈性經驗：生活殘片的組合

第十五講‧自然的行動：《口袋裡的鑽石》

附錄‧心靈療癒的倫理技術──將自己的存在作為贈禮的手藝

延伸閱讀

版權頁

一、條件的意義

大家先要知道的是，「生活的形式」其實只是一個處境上的要求，像我念高中的時候，每天早上都四點起床，因為我晚上九點就睡了，所以早上四點就睡不著。最重要的是，我四點半要聽正聲廣播電台的英語課，因為鄉下沒有什麼美國人，都聽不到人講英文，只好聽廣播，這也是一種生活形態。我媽也是每天四點起床，因為她要準備飯菜給大家吃，接著五點就出門割香蕉還有巡田，大概八點前就不工作了，因為太陽太大。下午四點才又去田裡……。（引自本書第七講〈修行是動詞〉）

余老師講述著：自己身為一個台灣南部農村子弟、一個升學主義下的高中生，跟母親所生活過的歷史片段。類似這樣的描述，就是他在本書時常論及的「生存條件」：從特定的社會、經濟、地理與歷史條件下，在某個家庭或社會位置所進行的必要日常操持中，揉合個體所處的生命階段及其特殊的秉性或際遇，造就了一種個體依傍於其上的結構性處境，由此生成其存在的光景與氛圍。談論每一個案例時，「個體如何沿著……（某種）條件與處境，走入一條獨特的轉化（或不轉化）之路」，這句話差不多就是余老師分析案例時的分析與講述的手法。那關鍵性的「誰─沿著─某條件」是考察的重點，一定要從經濟社會面、物質面、身體面、日常面為起始，走向心理與靈性的層面，而且不斷復返、來回與循環。余老師總愛說人是「摸著石頭過河」，也用這個意象來描述人在修行之路上的動態發展，「沿著」是動詞，是在時間中流轉、變動，動詞之前是某人依山傍水而來的生存姿態，動詞之後是當下這個時空條件下所給出的處境（situation），二者相互依存、彼此構造。余老師的故事總是掌握著這兩者彼此辯證的推進動力，所有超越性和不可超越性都寓於此間的張力或密合。

譬如本書論及的《遠離悲傷》，作者鄧美玲談論著親人的死亡；《最後的演講》中的蘭迪‧鮑許（Randy Pausch）教授和《生命告別之旅》的單國璽樞機主教，則是作者自己必須面對即將到來的死亡。他們共同被迫面對生命中的遽變，都經歷過一段難熬的苦痛和失措，但他們的轉化路徑是循著身上原有的資質和條件開展出來的。例如鄧美玲原先是沒有修行的，但有著報社記者的工作經驗與中國文學和文化的背景訓練；蘭迪這位認真、風趣且認真教學的大學教授，面臨了胰臟癌的襲擊，轉而發願要克服障礙、實現兒時夢想、幫助別人實現夢想、把握每一時刻；單樞機則原本就是天主教的修行人，臣服於神，面對癌細胞，他繼續臣服、向死而生，一分一秒地臣服、服從於天主。余老師將引領讀者，領會這些先行者如何順著自己當下的條件，走出一條屬於自己的轉化之路，並看到人與其處境間動態的辯證歷程。本書動人之處在於：無路者，只能繼續硬著頭皮前行；深陷絕境者，卻在絕路逢生，找到自我轉化的旋轉門。這本書的分析展現了個體「社會面─處境性─心理歷程」彼此影響的連動關係，以及不同生命時刻「人當何所依歸」的深刻討論。沒有人是一下子走到修行的狀態中的，一切要從非常具體的條件開始。條件帶出處境，處境給出了人間，有的處境讓人卡住、滯鬱，有的處境帶來助力；也有人是身心陷落之後，因機緣性遭逢而產生轉化的。說者說書，讀者則用自己的肉身體會來聆聽，由於是具體案例，我們可清楚自己與某位作者的生命經驗產生共振，跟另一位則相去甚遠，從中琢磨自身的存在。這是一本有溫度的書：不同先行者的生命風景向我們不斷展開。

二、生活中的小細節

余老師晚年，其學術風格同其生命體悟，轉向了對生活中小細節的關注：物件、話語、食物、舉動、時刻、小儀式、聚會……。這些小事物在他眼中，時常構成存在的光暈，甚至是某種支撐人存在的最具體的條件。我們活在生活細節中，細節牽動我們的悲喜。在此不談大理論，而談那柴米油鹽之間「活著」的況味如何被營造出來，甚至可以說，我們就等於在柴米油鹽之間構成的生命感。

譬如，當處理《凝視太陽》一書的死亡焦慮或恐懼時，面對著死亡所給出的「無法面對／不面對」又「無法抵達」的困頓中，余老師提出生活中的「小東西」常有一種「行巫」的能力，為虛無的狀態帶來承接。當談到手做小物、燒一頓菜款待朋友親人，或廟宇空間的縈繞氛圍時，這些相當不同卻各有「味道」的事物，呈現為一種接引，讓我們得以「接近」（但「接近」二字後頭，並沒有作為受詞的「什麼」〔what〕存在）。以帶來接近的東西，處理無法抵達的死亡恐懼。透過這樣的迂迴，創造某種生命感的氛圍，懸置了死亡恐懼。「小東西」具有迷惑意識的資質，讓人產生不了可以認識的內容，卻意外帶來身心的護持。另一次，余老師談及社區療癒空間和老人安養的問題，「小東西」變成了更大的具體生存空間，但討論的依然是其「接應」存在的資質，讓人更清楚，物與環境是如何撐持著人的存在，抵抗心靈被淘空的危機。

在這一點上，余老師不只引用他最喜歡的川端康成，去談那「無法抵達的抵達」，他更用他熟悉的巫術現象，討論某些擅長做甜點或手工藝的人，帶給人們的「小確幸」，其實就是一種生活中的「行巫」。約莫在二○○八年之後，幾次聽余老師慨嘆他自己只會「做學術」，其他卻什麼都不會做，從這種「生活中的小細節」的理論觀點，他認為這是一個很大的限制。學術工作者擅長對於研究課題中的「什麼」和「如何」進行一種意識性的執取，但余老師似乎因為研究自我轉化，想要「繞過」這種過度主智主義而失去他種經驗事物的能力，於是他開始下廚，好幾次用紅酒燉牛肉餵養我們。我們開始意識到，「小確幸」和「生死學大師」並無違和，因為他關注的是事物的媒介（mediate）、質性、所能創造的氛圍、使意識的迷惑、耽擱或迂迴、在整體的部署位置和起的作用……。儘管如此，其實余老師自己是最佳的行巫者，語言依然是他的擅場。

三、物的空間

余老師對自我轉化的定義，基本上是「成為自己的不是」（become other than one self）或「成為他者」。所以，在他所認定的修行轉化的現象中，我們看到各種殘酷和他者性（otherness），個體在其中經歷了痛苦的蛻變。於是，一般所謂的「安身立命」，即創造屬於自己的堡壘，把所有的價值、信念、奉獻都放在這個堡壘中，成就安詳舒適的基地──這些全部與轉化無緣。