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第一章

中国早期传统中的狐狸

李昉，《太平广记》，卷四四七，第316页，《狐神》（《朝野签载》）。

唐初已来，百姓多事狐神。房中祭祀以乞恩，食饮与人同之。事者非一主。当时有谚曰：“无狐魅，不成村。”

这里引唐朝文人张（658-730）所说的狐仙崇拜，在中国似乎已有千年之久。因为这段文字是在10世纪编成的《太平广记》收录的八十几条从汉代（前206-220年）到宋初间的狐精记录中找到的。本章要探讨的是宋代以前，中国人对狐狸的看法。首先，笔者追溯狐仙神话的源头与其在中国政治文化中的预言意义，以及分析大众对狐精魔力的信仰和西王母传说中狐精形象的变迁。其次，笔者要利用《太平广记》里唐代的狐狸故事，讨论狐精在晚唐社会特定文化背景下的象征意义。最后，笔者将利用正史、道教文献、地方志和文人笔记，讨论狐魅的驱除，以及政府和宗教人士压制狐仙信仰的尝试。狐精的形象在早期既复杂又常彼此矛盾，这对中国历史的影响极其深远。

魔神

以狐为兆

《山海经》，第6、109、256、347页。原文引自第6页。见Campany, “Review”一文对白安妮（Anne Birrell）的英文译本、马修（Remi Mathieu）的法文译本，以及弗拉卡索（Richard Fracasso）的意大利文译本的批评。研究《山海经》的专书，见Strassberg, A Chinese Bestiary。

在古代中国的文献里，狐狸是许多动物中被当成象征预警的动物之一。记载许多荒山、远海、奇异动植物和传

说生物的《山海经》，介绍了许多关于狐狸或像狐狸的动物之记录。它们的出现，意味着战争和灾难的发生。尤其是九尾狐：“又东三百里，曰青丘之山……有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人；食者不蛊。”

陈梦雷编，《古今图书集成》，卷五二〇，第52a、56a页。

汉代的秘传文献记载，九尾狐并非吃人的野兽，而是吉祥的征兆。据说，商汤即位和“东夷”臣服于文王的时候，都曾有九尾狐出现。一只白色的九尾狐也曾出现在传说中的帝王——大禹的面前。他时年已逾三十岁。白狐是上天暗示其将临的婚姻，预示着家族兴旺和他政治上的重大成就。

记录东汉（25-220年）儒学者在朝廷讨论学术的《白虎通》，对九尾狐代表的吉祥意义也有一番解释：

班固，《白虎通》，卷一四四，第146页。译文引自Loewe, Ways to Paradise, 152 n.144。

狐九尾何？狐死首丘，不忘本也。明安不忘危也。必九尾者也？九妃得其所，子孙繁息也。于尾者何？明后当盛也。