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序 言 什么是“喜马拉雅瑜珈”？
喜马拉雅瑜珈（Himalayan Yoga）禅修的师承可上溯到几千年前，过去只是住在喜马拉雅山岩洞中修行的圣哲在师徒之间相传。到了二十世纪中叶，近代的传人斯瓦米①拉玛帕若堤（Swami Rama Bharati，1925–1996）②，他是颇富神秘色彩的传奇人物，年幼双亲去世，即追随上师出家，遍访灵异之士。二十余岁成为印度的最高精神领袖之一，但两年后便挂冠而去，退隐喜马拉雅山中修行。其后奉上师之命，只身前往西方世界，以现代的教学手法弘扬喜马拉雅瑜珈的哲理和修行法门，接引众多弟子，并且在欧美的实验室中做了大量关于禅定的科学测试，追随者甚众。继而集结整理印度数千年沉淀下来的哲理和修行法门，改革而创喜马拉雅瑜珈，教导非宗教性质的瑜珈修行。至此，喜马拉雅瑜珈逐渐为世人所知。
译注：① 斯瓦米，又译为斯哇米，是印度对出家人、僧人的称呼（女性僧人则称为玛Ma），成为斯瓦米者须摒弃俗家姓名身份，舍离亲族财产，以世人为家人，遵守清规戒律。一般多在成家有子女后，经家族同意出家。他们习惯穿橘红色的袍子，代表火，也代表东升的太阳。
② 本书作者斯瓦米韦达为其门生，于斯瓦米拉玛去世后接掌其位于喜马拉雅山麓瑞诗凯诗（Rishikeshi）的禅修道场。
晚年的斯瓦米拉玛回到自己在瑞诗凯诗的道场，以一己之愿力号召世人捐款，在喜马拉雅山麓的德拉敦（Dehradun）建立了一个规模庞大的医疗小区，内有现代化的大型医院和传统的阿育吠陀诊所，旨在为贫苦的山区居民提供免费医疗服务，也设有医学院和护理学院，致力于培育医护人才。1996年斯瓦米拉玛离世，此时喜马拉雅瑜珈的种子已散播全球。
喜马拉雅瑜珈融汇了印度千年以来各宗派的哲理智慧和修行法门，以静坐禅修为主要手段，旨在净化人心，引导人们觉醒内在本性。其三大源流为：派坦伽利的《瑜珈经》、吠檀多哲学（其中尤以泯除对立的“不二”观为主）、师徒口耳相传的“密续”（Tantra）。
时下流行把瑜珈的体位法当做一种运动，喜马拉雅瑜珈则训练学生做些轻柔而缓慢的延伸和扭曲动作，特别注重心念和呼吸与肢体动作的完美结合。结束体位法的训练之后，一定要有足够时间做摊尸式①的大休息，让身心彻底放松。与其他瑜珈训练课有别，喜马拉雅瑜珈的学员在课后还需静坐。换言之，各种体位法、调息法、放松法，都只是静坐的准备工作而已。
译注：① 摊尸式，也称大休息式，是喜马拉雅瑜珈极为重视的体位，除了有放松身体的功用，也用以练习横膈膜呼吸，做睡眠瑜珈，进而放下对肉身的执着，进入更深的心灵层次。
为了适应现代人忙碌的生活，斯瓦米韦达提倡利用日常的空档时间多做两三分钟的静坐，以收摄散逸的心神。对于初学者而言，坚持每日短时静坐的效果会比每日一两次较长时间的静坐更佳。每逢满月①之日，不论身在何处，斯瓦米韦达都会和世界各地的人士同时静坐（例如在国内是晚上八时开始）。欲深入自心，让心灵中的杂质沉淀，就需要体验身语意的静默期，时间由三日、十日，乃至三十日、九十日不等，依个人情形而定，场所最好是瑞诗凯诗的禅修学院，或是世界各地举办的禅修营，有专人指导并照应日常生活为佳。
总之，喜马拉雅瑜珈并非一门宗教，也不排斥任何宗教信仰。其体系博大而精微，既有讲理论的理门，也有讲实修的行门。无论任何宗教信仰或文化背景的人士，都可通过学习喜马拉雅瑜珈使身心受益。
译者序
本书共有二十篇译文，其中除了一篇是与《悦己》杂志的访谈记录，以及另一篇“两性之间”是由几次相关的演讲记录整理而来，其余每篇皆出自斯瓦米韦达历年来的专场演讲记录。在题材的选择上，译者并没有预先设定主轴，只是从斯瓦米韦达已经整理成文字文件的上百篇演讲记录中精选而来。在图书的制作上，则编排成心灵散文的形式，以使内容更显精致、细腻。
斯瓦米韦达除了已出版近二十本专著外，演讲录音更是累积达四千余小时之多，而且绝大多数尚未被整理成文字文件。就译者所见过的一部分录音分类目录来看，其题材之广令人望而兴叹，直有无从入手之感，例如：静坐禅定、深沉放松、三摩地、基督教静坐、佛教静坐、奥义书、瑜珈经、调息、脉轮与拙火瑜珈、奉献瑜珈、业行瑜珈、哈达瑜珈、睡眠瑜珈、圣王瑜珈、日常修行指引、静默指引、健康长寿、咒语、死亡、美学与道德、心意识、业、自性、人格、两性、生物讯息反馈实验、古印度政治与经济哲学、瑜珈之道与生态环境，以及许多“密教”的题目和在世界各地随兴的演讲。当然，这还不包括斯瓦米韦达近来投注精力的许多新题目。其中有多少能被整理出书，只能看机缘了。
译者不是专业的翻译人士，对喜马拉雅瑜珈的认识也仅止于皮毛，只因自己在接触了斯瓦米韦达和喜马拉雅瑜珈之后觉得受益，所以有此抛砖引玉的行为。翻译的过程中，参考了许多网上和文本的数据，对于这些中外先进大德，我都默默感铭于心。因为水平有限，书中必然有谬误之处，祈请读者见谅。在此还要感谢刘秋凤总策划的大力支持，使本书得以问世。
