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亞伯拉罕．赫舍爾（Abraham J. Heschel，1907-1972）

一九六五年，塞爾瑪市遊行中警民喧囂對峙，一位學者的身影佇立其中，這遊行不僅促成美國歷史上不分人種的投票權法案通過，更讓這位身在其中的學者大為震撼，他形容當時的自己，彷若「連雙腳都在禱告」！他看見這場運動中深刻的靈性意義，那些無人察覺的先知性意義。這個人就是亞伯拉罕．赫舍爾。

因著年少生活在納粹德國，那個對猶太人而言最黑暗的年代，這些悲苦的成長經歷，使他更委身於信仰之中，也往往對那些受苦之人有更深刻的同理。本著這些時代背景、個人經歷，以及豐厚的學識養成與對聖經獨特的理解，他在二十五歲就對（先知的意識）（The Prophetic Consciousness）有耳目一新的覺察和獨特的發現，並且以此為題，完成這本書的前身。這不僅在那個猶太著作出版不易的年代備受矚目，更在聖經學術的研究上鑄下不可動搖的里程碑，直至今日都影響著無數對猶太信仰與先知研究，渴慕認識更多的人。

其他著作尚有：《安息日的真諦》、《覓人的上帝》（簡）、《人是誰》（簡）等。

前言

本書所寫的，是那些史上最攪擾人心的人：這些人的默示靈感使聖經得以成形──他們的身影是我們在困苦中的避難所，他們的聲音和異象支撐了我們的信仰。

以色列先知的重要性，不僅在於他們的言語，也在於他們是什麼樣的人。除非我們對其遭遇具有某程度的認識，否則我們不可能完全理解他們想對我們說的話。他們生命中曾經歷過的那些時刻，現已不可得知，也無法成為科學分析的對象。我們所擁有的僅僅是以言語形式保存下來，對於那些時刻的意識。

因此，我的目標是透過對先知本人意識（consciousness）的分析與描述，來獲得對於這位先知的理解，亦即：他生命中所經歷，也同樣是他心中所反思與肯認的──面質人，也為上帝所面質。換言之，我在此所謂的意識，不僅是對於特定默示時刻的知覺，也是指塑造先知存在方式的諸般心思、意念與情感。

當教義神學堅持主張預言的絕對客觀性和超自然本質時，便已忽略了預言行動中屬於先知個人的角色。教義神學在強調啟示的同時，已然忽略了回應；在將默示孤立分離的同時，也失落了人性處境的視野。這或可被稱為「泛神學」（pan-theology）的研究，而相較於此，心理學家則企圖全然由先知個人的內在生命來推衍出其預言。當他們將預言化約為主觀的個人現象時，所研究的是先知對自身遭遇的覺察意識，卻忽略了先知所遭遇的這些都是事實，並非出於他自己心靈的衍生。