【注释】

(1)崆峒（kōnɡ tónɡ）之山：叫崆峒山的地方共有五处，黄帝见广成子的崆峒山，一说在甘肃平凉境内，如西汉司马迁《史记·五帝本纪》：“（黄帝）西至于空桐，登鸡头。”一说在今河南临汝西南，如唐舒元舆《桥山怀古》诗：“襄城迷路问童子，帝乡归去无人留。崆峒求道失遗迹，荆山铸鼎余荒丘。”北宋乐史《太平寰宇记·河南道八·汝州》记载：“崆峒山在县西南四十里，有广成子庙，即黄帝问道于广成子之所也。”考《庄子》原文“闻广成子在于空同之上，故往见之”。有学者认为，“空同”是庄子杜撰的一个词，本为“空明”“混同”的意思，表明广成子得道的一种境界，后世将之等同于“崆峒山”，是神仙家的一种附会。 (2)至道之要：“道”是中国道家的核心概念，指万物总的规律和法则，是道家修行所要体悟的最高追求。道家认为，如果把握了“道”，则能顺应万物的规律去治理和改造世界。至道，指最高的“道”。 (3)禽不待候而飞，草木不待黄而落：这是广成子指责黄帝没有治理好天下，导致大自然规律被打乱，自然运行遭破坏。禽不待候而飞，指飞禽没有按照天气物候进行迁徙。候鸟的迁徙都是有时间规律的，如二十四节气中的“雨水”，讲到节气与自然的变化：鸿雁来，草木萌动。就是说到了雨水节气，大雁就要从南方飞到北方去。 (4)至道之精：《老子·二十一章》说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”所以“至道之精”是指“道”在生成或化生万物的过程中，最先产生的精微物质，这种精微物质能够顺应“道”的运行而组成世界。 (5)杳杳（yǎo）冥冥（mínɡ）：微妙精深的样子，这里指至道之精似有似无的一种存在状态。